形而上形而下出自
“形而上”、“形而下”什么意思？
“形而上”、“形而下”什么意思？
形而上与形而下，是中国古代哲学中 分别用来描述抽象与具象两种范畴的概念， 语出《易经?系辞传上》：“形而上者谓之 道。形而下者谓之器。” “形”，是指形体、形迹等可见之象，所谓“形而上者” 即指没有形体、形迹的抽象存在，也就是 “道”；相应的，“形而下者”即指有形 体、形迹的存在，也就是“器“。朱熹对此 的阐述是：“理也者，形而上之道也，生物 之本也。气也者，形而下之器也，生物之具 也。”（《答黄道夫书》）朱熹的观点是理 在气先，理本气末。而王夫之则认为：“器 而后有形，形而后有上。”意思是说，形而 上的存在是以形而下的存在为基础的，即 “无其器则无其道”，这与朱熹的观点正相 对立。
形而上者谓之道形而下谓之器全文？
《形而上者谓之道，形而下者谓之器。》出自：《易经》名言名句
《形而上者谓之道，形而下者谓之器。》译文如下：
在天地宇宙之间，有形之物与无形之物。靠五官来控制的是在形下面的器，形上而无形的是道。
圣人论宇宙万象，以形之一字包括之。形上形下，本为一物，特因其变通而异其体。形而上，是抽象的，可得而知，但不为人所能摸触的，那就是道。形而下，是实质的，是可见可及的，那就是器。器，即天下万事万物。
天下万事万物，莫不有其理。理，均法乎天，得之自然，不可变易，亘万古而常新，那也就是道。所以老子谓道无所不在，无所不能。所以才说，道与器，一也，是一体之两面的意思。
形而上者谓之道形而下谓之器全文？
【原文】子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。……是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，……。
【译文】老师说：“某一种专著不可能将作者所要表达的内容全部记载下来，因此记载下来的也不可能是作者所要表达的全部内容。”既然如此编纂《易经》的圣人所要表达的内容难道就不能够完全看到了吗？老师说：“编纂《易经》的圣人决定用典型去最大限度地阐述他所要表达的内容，创立了占测用的一套预定符号用来最大限度地体现事情的来龙去脉变化，与占测符号联缀在一起的文辞用来最大限度地展现他的主张。……所以典型能受到崇尚是因为这些典型能起到引导作用，典型能在《经》文中发表是因为对这些典型重视。……。