上士闻之勤而行之
上士闻道勤而习之，下士闻道嗤之以鼻？
勤而行之的意思？
出自老子《道德经》四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
注解：
上等根器的人听闻了道，就会积极努力去践行；中等根器的人听闻了道，将信将疑，有时实行，有时遗忘；下等根器的人听闻了道，大加讥笑，但如果他们不讥笑，反而就算不上道了。
道德经第41章原文及译文？
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；
大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
【今译】
上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。——不被嘲笑，那就不足以成为道！所以古时候立言的人说过这样的话：
光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似低下的川谷；最纯洁的心灵好似含垢的样子；广大的德好似不足；刚健的德好似懦弱的样子；质性纯真好似随物变化的样子；
最方正的好似没有棱角；贵重的器物总是最后完成；最大的乐声反而听来无音响；最大的形象反而看不见形迹；道幽隐而没有名称。
只有道，善于辅助万物并使它完成。
上德若谷原文？
上德若谷原文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
道德经帛书41章原文及译文？
《道德经》第四十一章原文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
译文：
“道”所谓的“有无相生”（见第二章），是事物在矛盾运动中发展的规律。懂得“道”的人，会用此规律去分析问题和解决问题；不懂“道”的人，对此规律将伩将疑，不置可否；反对和不认可“道”的人，就会哈哈大笑，讽讥“道”是荒谬的，特坚决反对的态度。不过，这种讥笑和反对声，反而更加说明“道”是正确的
对此，有人曾有过理性的归纳：光明总是与黑暗相对立而存在，前进总是与倒退相对立而存在，平坦总是与崎岖相对立而存在。
不仅自然界如此，人类社会也如此。在道德领域，所谓“上德”只是如空谷一样，什么都看不见，是抽象的概念，是相对具体的“下德”而言（见第三十八章）。这如同抽象的“白”一样，是相对具体的“白”而言，而具体的“白”又总是与“污”相对立而存在。所以，在广泛领域里的具体道德规范，总是与人们行为的欠缺相对立而存在，如果在讨论道德规范时看不到这种对立的正反二面，就沒有针对性，比较苟且和勉强，而且真正合适的道德规范是不断发展变化的。
这如同是：抽象的方是看不见具体边角的，抽象的完美无缺的器（包括人才）是找不到的，抽象的声是听不到音的，抽象的图像是摸不到形的。同理，“道”也同样是抽象而不具体的。
然而，只有“道”所阐述的规律，却能成功地指导人类取得成功。