人之过好为人师是什么意思
“人之忌，在好为人师”，如何理解？
人之过在于好为人师是什么意思？
“好为人师”一词可谓耳熟能详，出自«孟子･离娄上»，原句为，“人之患，在好为人师”。 “好” 为喜好之意，这句话的意思是“ 人的毛病在于喜欢做别人的老师”，用来形容那些自以为是不谦虚、以教育者自居的人。
“好为人师”是孟子师道观中的一项重要议题。“为人师”本是善举，用“好”字加以修饰，“好为人师”在伦理与价值观层面就会体现出一种需要加以否定的涵义。而在某些特殊情景中，“好为人师”也会被赋予些许积极或肯定的含义。比较而言，孟子对于“好为人师”，主要持一种否定的态度。其中两个关键词“患”与“好”，关乎整句话的价值导向。
孟子对于“好为人师”也确实持一种否定的态度，这主要是基于“好为人师”所表现出的“不知己”、“易其言”、为名利、无责任等一系列情感态度与道德认知问题。下面就相关问题说一说：
第一、因“不知己”而“好为人师”——容易不了自己
孟子否定“好为人师”，其前提是肯定“好为人师”的客观存在。
“不知己”是指明不了解自己没有可以成为师的资本，而喜好、主动去做别人的老师，这也是孟子否定“好为”人师的主要依据。因“不知己”而“好为人师”的第一种表现是自足或自以为是；第二种表现是“偏执一说”，说明此“好为人师”者具有较好的学问基础，但却未能形成合乎社会道德规范。
第二、“好为人师之人”即“易其言之人”——容易轻易说出口
“易其言”——轻易说出口。孟子用与“好为人师”相同的否定逻辑，即对“易其言”的否定，也就是不可轻易说出口。
易其言”( 即轻易说出口) 并非只是一种随意或是无意识的行为，而是表现为“言无实不祥
”、不“善言”、言行不一等三种情况。
第一，“言无实不祥”，即说话没有实际内容是不好的。第二，不“善言”。言语虽然浅近，但意义确实深远、无穷，这是“善言”；而不“善言”做不到这一点。第三，言行不一。言行一致是为人师者所应具备的基本素质，若言行不一，对学生、对社会都会产生不良的影响。
第三、好为人师者：为名? 为利?——为何要“好为人师”的关键问题所在
【说明：为名? 为利?具有特殊的历史背景，整个战国时期，“”名“和利”字在士人心中占有十分重要的位置。】
为何要“好为人师”? 这是解决孟子为何会否定“好为人师”的关键问题。
“孟子曰：人之患在好为人师。古之好为师也以名。今之好为师也以利。”名”有声誉之意，“利”有好处、钱财等意，现代汉语中往往将“名利”合用，表明“名”与“利”之间有着诸多耦合。的确，好为人师者若无主观意识上的诉求，也就无法“好为人师”。因此，“为名”、“为利”的现实需求成为好为人师者出现的内在动因。这也与当时的社会背景有巨大的关系——因为整个战国时期，“”名“和利”字在士人心中占有十分重要的位置。
这最后一点，放在当今，的确有相当一部分人“好为人师”，不为名不为利的，这是社会发展至今的历史进步。是社会引导的一种责任与担当；是一种大义；也是一种博学的表现！
总结：
孟子通过否定好为人师者具备为人师的内在条件性与现实可能性，最终指向如何为人师的规范与要求，即“由博返约”、“言行合于义”与责任担当。孟子对“好为人师”的否定，既是理解中国古代师道观问题的一种特殊思维路径，同时也为当今教师教育思想的建构提供具有逻辑特色的历史经验。
（图片均来自网络）