古诗十九首作品赏析
关于对《古诗十九首》的分析？
关于对《古诗十九首》的分析？
明人陆时雍《古诗十九首分析》 《古诗十九首》，最开始常见于《文选》（《昭明文选》），是南北朝梁萧统从传奇世界无名氏《古诗》中选录十九首纳入，小编把这些创作者已经无法考察的五言诗汇聚下去，冠于此名，列在“杂诗”类居首，后人遂做为组诗对待。 《古诗十九首》是乐府古诗词文人化的显著标志，《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉未社会思想大转变阶段，追求的破灭与沦落，心灵的提升与痛苦。造型艺术上语言表达朴素自然，描绘栩栩如生真实，具备纯天然浑成的风格特征。与此同时，《古诗十九首》所表达的，是人生最基本的、最普遍的几类情感和心绪，令自古以来的读者常读常新。
有关《古诗十九首》的评论与感受？
【《古诗十九首》的思想内容】汉末，社会动荡，政冶错乱。下一层文士飘泊荏苒，游宦无果。《古诗十九首》就产生于这种时期，描述着同类的境况和感受。这十九首诗文，基本是漂泊异乡思妇之辞。具体来说，夫妻朋友间的离情别绪、文人的迷茫消沉和人生的诸行无常之感，是《古诗十九首》基本上的情感具体内容。清人陈祚明《采菽堂古诗选》对于此事有一段十分精确的评价说：“《十九首》因此为千载至文者，以能言人同有之情也。人情世故无不思得势，而得势者有几？虽处荣华富贵，慊慊犹有不够，况困穷乎？志不能得而年命如流，谁不感叹？人情世故于挚爱，无不欲终生白头偕老，然谁不有分离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。失终生白头偕老者，不知道有愁，亦复不知其乐，咋一分离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反每个人读之皆若伤我的心者，此诗因此为性格的东西。而同有之情，每个人各具，则每个人本已有诗也。但每个人多情而不能言，即能言来讲不可以尽，故特推《十九首》认为无比。”这句话指出了《古诗十九首》所表达的情感，是人生来共有的体验和体会。如：主要表现思念故乡怀念亲人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；主要表现思妇对漂泊异乡真切思念和诚挚恋情的《凛凛岁云暮》、《客从远方来》和《迢迢牵牛星》；主要表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些意识：《回车驾言迈》、《明月皎夜光》。总而言之，《古诗十九首》所表达的，是人生最基本的最普遍的几类情感和心绪，是“人同有之情”。因此，这种诗文可以永久地感动人，千载常学。与此同时，它以造型艺术的形式，主要表现士子的社会境况、精神生活与人格特质气场，并由此透视图出汉未社会发展的一个侧边，有相当关键的认识实际意义。古诗十九首》的思想内容《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉未社会思想大转变阶段，追求的破灭与沦落，心灵的提升与痛苦，专家学者所说“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒发感情、比物连类、亲疏有别薄厚、生死新故之感，质言之、寓意故事之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎之后》），良非虚言。比如《青青陵上柏》作者手机游戏宛洛，旨在官运。然而他发现这个城堡巍巍、甲第连云，权势们朋比为奸，委曲求全过日子的国都，井非属于他的全球。在诗人好像清冷的态度中，蕴涵有丧失人生归属感的迷茫。有参政理想化被玷污的忧愤。《明月皎夜光》则描绘了诗人的另一种失望，那便是一些文人要为整体利益的斗争中，树立骨气和忠肝义胆，而一当他们在高官厚禄的道路顶层开市场竞争，原先的交谊就出现了改变。心存侥幸者和失意者的浮沉异势，使原先的友情徒具浮名，诗人一度坚信的社会道德，也就在繁杂的人际关系中瞬间显现出荒谬；这便使诗人所说的“昔我师兄弟友，弃我如遗址。良无磐石固，浮名复何益”。《古诗十九首》在揭开实际社会黑暗，批判末日风俗习惯的同时，也暗含了诗人对失去的道德原则的追恋。这类万般无奈的处境和心态，加深了诗人的信仰危机。事功不朽的期待毁灭，诗人乃继而从一个新的方面上来发掘人生的价值。《驱车上东门》说：“人生忽如寄，寿无金鼎固。万万岁更相赠，贤圣莫能度。”个人性命应对奔涌的时间长河，既难能可贵，又低贱微不足道。诗人务求超过老旧的的价值观，作出新的人生挑选。不论是粗俗声称为解决困穷而捕获名利，或是公布声言要把握短暂性人生而活在当下，总之是失去了司马迁式的执着。在旧的客观标准消除以后表现出来的性命不理智，由于受到历史时间传统式、客观环境和自身文化积淀的束缚，难以得到身心健康、乐观的内容和形式。但值得注意的是，诗人在感慨短暂的人生时，虽言出愤激，却也并非真的是心甘情愿消沉，有些人依然在洁身自爱，追寻精神上的永恒不变。《回车驾言迈》便说：“兴衰各有时候，立身处世苦不早。人生非金鼎，岂可长命考?奄忽随有机化学，荣名认为宝。”这里所说的“荣名”，已超过了以爵禄为标志的事功，反而是追求精神的永恒。虽然这类永恒在当时尚乏实际含义，却预兆了诗人企盼伟绩永恒、文章内容不朽的建工时期即将来临。《古诗十九首》还有一类著作更深刻地体现了漂泊异乡思妇的日常生活与精神生活的巨大痛楚。汉朝的养士、选士规章制度，迫使文人迫不得已背乡离井，长期性漂泊在外。这种文人或在仕途作遥遥无期的追求，或在异乡躲避政治的残害，更渴望有爱情、家中的温馨，以抚慰孤单而耻辱的心灵。极写羁旅行役、思念怀人之苦，遂变成《古诗十九首》的一大主题风格。《涉江采美蓉》写了一位飘泊异地的失意者怀恋妻子的凄苦之情：涉江采英蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫皓皓。同舟而离居，忧愁以相伴到老。《古诗十九首》的思念怀人之作，许多是以女性视角着笔的。最先，这是由于在宗法社会中，女性以其特殊的处境，只能把全部的性命寄托于爱情与婚姻关联。次之，古时候女性生活环境与心灵世界的窄小封闭式，使她们只有在孤独中无止尽地去咬合感受思念的痛苦，其盛情款待的深婉细致，又是男性所不及的。女性丰富的情感和敏锐的触须，与其说日常生活环境中的诸多事情相沟通交流，又使这种事情变成女性心理状态更为动人的有机化学方式，并且为诗人的创作带来了蕴意丰厚的意境和诗意。汉未文人则已在相当的程度上，具有了与女性全球作心灵沟通的现实基础，她们描绘女性的不幸，不仅有真诚的理解与怜悯，也融入了自身饱经忧患与痛苦的人生感受。《古诗十九首》之多从女性视角写相思之苦，并且能够从而得到广泛而悠久的艺术蛙力，根本原因便源于此。比如《迢迢牵牛星》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机抒。整日不了章。泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。以牛郎、织女的传说，形象地主要表现深爱的人可望而不可即的情状良有创意。机声札札，不了纹路，写尽思妇依靠简单往覆的辛勤劳动排解凄苦的细心以及庸庸碌碌的精神状态。又如《行行重行行》，写思妇对丈夫的深切怀念，尽管蒙上深怕被弃的阴影，她终究还是搁下这难断、理还乱的忧愁，继而向对方值此一往情探的祝福。没有对女性内心深处的深刻洞察，是无法发掘出这般幽微的情感层次。《古诗十九首》以造型艺术的形式，主要表现士子的社会境况、精神生活与人格特质气场，并由此透视图出汉未社会发展的一个侧边，有相当关键的认识实际意义。