会昌法难的背景
公元845年 灭佛诏书 史称？
名词解释会昌法难？
公元845年 灭佛诏书 史称“灭佛运动”或“武宗灭佛”。
公元845年,武宗发布了灭佛诏书,对寺庙的财产进行登记,50岁以下的僧尼全部还俗,只有大地方、经过批准的才能有寺院其他的全部拆毁。年底的时候还俗回家参加生产的僧尼多达20余万人,解放奴婢15万余人,没收土地数十万顷,这就是历史上有名的“武宗灭佛”。
公元845年 灭佛诏书 史称？
史称“唐武宗灭佛”或“武宗灭佛”，因唐武宗年号“会昌”，故佛教徒又称之为“会昌法难”。
唐武宗李炎在位期间（840年-846年），推行一系列“灭佛”政策，以会昌五年（845年）四月颁布的敕令为高峰，而会昌六年唐武宗逝世、唐宣宗即位又重新尊佛，灭佛就此结束。这一事件使佛教在中国受到严重打击，史称“唐武宗灭佛”或“武宗灭佛”。
它与之前的北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛和后来的后周世宗灭佛并称为“三武一宗”。
唐朝毁掉的寺庙有哪些？
中国历史上四次由封建帝王发动的禁佛教事件:北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴荣。又称三武一宗法难。 太武帝崇道抑佛，周武帝禁抑释道而崇儒，周世宗禁佛主要是提高国家赋税、兵役。
唐武宗禁佛发生在会昌年间，故又称会昌法难。会昌二年到五年,勒令僧尼还俗，财物入官，诏禁供养佛牙，毁焚长生殿内道场经像，换为天尊老君之像，勘检天下寺舍奴婢，八月,敕毁佛寺，勒僧尼还俗，全国共拆寺4600余所，还俗僧尼26万余人，收充两税户。拆招提、兰若4万余所,收膏腴上田千万顷。
其中现存陕西扶风县的法门寺收到了彻底性的毁坏，但是佛祖保佑，1987年对法门寺地宫的开发，找到了传说已久的佛骨舍利。唐代的安国寺、浙江天台县的国清寺也受到了很大的破坏。同时幸存的多为小寺如五台的佛光寺（为1937年梁思成发现并宣扬）和南禅寺等。
后周皇帝柴荣为什么要毁佛？
在中国历史上第一次下达了“灭佛”的命令:凡带有诸佛图形的佛像和所有经书都要烧毁,出家人无论老少都要坑杀。这次灭佛的直接原因是佛、道之争。当时北方道教的领袖人物寇谦之与太武帝重用的汉臣崔浩交谊甚笃,两人经常通宵达旦谈古论今。
寇谦之自称得到太上老君的神授使命,要辅佐人间的“太平真君”,于是崔浩上疏太武帝,劝其信奉了天师道,并且将年号都改为“太平真君”。 太武帝灭佛更深一层的原因,是由于长期以来,在历代统治者的扶持下,各地的寺院经济得到了极大的发展。寺院不仅占有广大的土地,而且凡加入僧籍者,就可以免除各种徭役和赋税。于是很多人借此隐匿户口,导致寺院人口急速膨胀,由此国家却丧失了最基本的赋税财政收入以及大量的劳动力和兵源。面对这种情况,北魏的统治者最终不可能听之任之加上太武帝又是一位铁腕君主,下起手来更不会留情。北方佛教经此一劫难,一度陷入衰落。但是没过几年,随着崔浩和太武帝的相继去世,灭佛的禁令得到解除,而一直笃信佛教的太子拓跋濬继位,是为文成帝,佛法又得以复兴。
北魏经过“六镇起事”与尔朱荣“河阴之变”后,分裂为东魏 西魏,继而又分别嬗变为北齐、北周。北周建立之初,与北齐相比还处在弱势,到了周武帝宇文邕在位(561-578)时,国力开始强盛。而他为了富国强兵所采取的手段,不外乎还是加强中央集权,集中表现为对佛、道二教都采取禁断的措施。等到将对手北齐消灭后,更是大规模毁坏寺庙,没收寺院的土地财产,强迫僧、尼还俗,将之编为国家户口。当有人为此与他争辩时,他宣称自己并非西域胡人,对于佛陀没有丝亳敬意,所以要彻底废除。北周武帝这次灭佛行动持续时间较长,范围较广,影响也较北魏太武帝时为大,但并不曾屠杀僧尼其客观效果是极大增强了国力,从长远来看,也为后来隋朝统一。
我国历史上的灭佛运动还远不止北魏太武帝与北周武帝这两次 全国奠定了基础。 唐代后期的宪宗元和年间,皇帝曾经下敕令要迎奉“佛骨”(即舍利、从而掀起了举国的宗教热潮。其后的穆宗、敬宗、文宗时期,都持续提倡佛教,而此时的朝政,因为宦官专权及朋党之争已趋于腐坏,国家财政又因寺院的发展而不堪重负,所以武宗(841-846年在位)即位后,便决心整顿朝纲,遂再次开始灭佛。因当时年号为会昌,故史称“会昌法难”。而唐朝灭亡进入五代十国后,后周世宗柴荣为了安定社会、振兴经济,依然是从限制佛教入手。他下诏裁并寺院,削减僧尼数量,又销毁铜像铸钱,以增加经济领域货币流通。在佛教的史籍中,将北魏太武帝、北周武帝、唐武宗以及后周世宗这四次历史上比较大规模的灭佛行动合称为“三武一宗之厄”这四次“法难”虽各有其历史因缘,起因和过程也有异同,但不外乎都是统治者为维持其政权,解决政治、经济、思想文化等方面以及宗教内部本身存在的问题而引发的。
值得注意的是,佛教的传播事业并未在此重重磨难下止步不前,反而在不断适应中国社会、不断与中国本土文化融合的过程中得到持续的发展,直至今日。