嗟来之食的意思是指

嗟来之食的意思是指 嗟来之食的意思是什么,出处是哪里?

嗟来之食的意思是什么,来源是哪里?

嗟来之食的意思是什么,出处是哪里?

释意:人格特质品德高尚不要吃含有羞辱性布施的食材。来源:汉朝·戴圣《礼记》齐大饥。黔敖为食于路,的对待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食,以致于斯也!”白话文释意:赵国出现了明显的手机版饥荒。黔敖在马路边准备好饭菜,以给予食材给经过饥饿的人。有一个饥饿的人用衣袖蒙着脸,乏力拖把着步伐,鲁莽地走过来。黔敖左手拿着食材,左手端着汤,讲到:“喂!来吃!”那一个饥民扬眉抬看着他,说:“我就是不接纳那类呼喝的布施,才落入这一程度!”拓展材料写作背景:相传为孔子的七十二徒弟以及学生们所做,汉朝礼学者戴圣所编,孔子专家教授徒弟的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”,是中国传统文化中最大人生哲理的媒介,可是文古义奥,不容易细读,因此多做讲解以协助了解,六经中的“《礼》”,之后称《仪礼》,关键记述周朝的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”,受方法限定,基本上不涉及典礼身后的“礼义”。而不掌握礼义,典礼就成了毫无用处的虚礼。因此,七十子后学在习礼的情况下,创作了很多阐释经义的毕业论文,总称作“记”,归属于《仪礼》的附属。始皇帝焚书坑儒之后,汉朝能看到的用秦代文言文编写的“记”仍然许多,《汉书·艺文志》所载就会有“百三十一篇”。《隋书·经籍志》说,这批参考文献是河间献王从坊间征选所得的,还说刘向考校经籍时,又获得《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇,数量增加到二百十四篇。因为《记》的总数过多,加上精粗不一,到汉朝,社会上出现了二种选辑本,一是戴德的八十五篇本,习称《大戴礼记》;二是戴德的侄儿戴圣的四十九篇本,习称《小戴礼记》。《大戴礼记》广为流传不广,北周卢辩曾为之作注,但低迷依然,到唐朝已亡佚一大半,仅剩三十九篇,《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》乃至不予以著录。《小戴礼记》则因为郑玄为此作了优异的注,而无限风光,流畅于世,故后代径称作“《礼记》”。文章赏析:最先,从天的当然义角度观察,天可广泛为天地中各种各样天气现象,和由几类基本元素组成的宇宙空间,而人依然参加在其中。社会发展必然性不同于当然必然性的依据就在于:人是天地的作品和五行的精粹。个我因可开展文化艺术造就,而变成天地间最“贵”者。第二,天对人来讲,是神性的超越性的存有。天的超越性有二义:一方面,天虽包括客观性必然性,但却不能仅同于客观性必定,这是天做为使用价值根源的特性所确定的,如《中庸》所说“天命之谓性”。另一方面,虽然人道主义效仿天道,天与人之间并不会有不可逾越的界限,但对人来讲,天依然具备其形而上的、同时也是“超验”的一面。尽管,一方面《礼记》落实了“天人合一”的构思,如《表记》引《小雅》:“不愧为于人,不惧于天。”《孔子闲居》:“孔子曰:‘天不求回报覆,地不求回报载,日月不求回报照。奉斯三者以劳天底下,此之谓三不求回报。”’这也是把“天”视作与人事部门具备关联性的意义普遍存在,或表述为个我能效仿的楷模。从这一视角说,圣贤修德配天,可助天地化育天地万物,与“天地参”,这正是《中庸》承继自周公至今“以礼配天”观念。可是,另一方面,《中庸》又云:“君子不可以不修身养性;思修身养性,不能不事亲;思事亲,不能不知人,思知人,不能不知天。”这儿的“天”就会有超过义。这也是在讲“修身养性”与“知天”的联络,把“知天”做为“修身养性”的前提条件,与孔子“知天”不一样。第三,天道是人道之所从出,故天道是人所模仿的楷模。在《礼记》中,天或天道虽由超越性的主宰者演化而来的普遍性标准,但却又是与人生道路全球互通的。《中庸》云:“天命之谓性,率性之谓道,修行之谓教。”人世间的“教”是效仿天道。天道为客观性必然性,则预兆效仿天道的人道便是主观因素的统一。因此,人道主义并不是客观性的当然必然性,只是与当然必定差异的社会发展必然性。人道是需根据人事部门功力做到的、突显德行而防止恶的当然必然性的主题活动。因而,天道在人事行政上有别于当然必然性,反而是需根据行为主体勤奋才可以完成的社会发展必然性。因此,《学记》觉得:“虽然有至道弗学不知其善也”,“教也者长善而救其失者也”,《中庸》云:“未知乎善不诚乎身矣”,《大学》:“惟善认为宝。”